中國古代的廣告宣揚，“叫賣、陳列、廣告牌”，看古人如何“帶貨”

引言中華文明源遠流長。原始社會人們過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制造，也沒有商品交換。隨著現(xiàn)實生產(chǎn)力的興盛，到達新石器時代，人們初步實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始涌現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

伴隨著世界分工的細化，人類現(xiàn)實狀態(tài)逐漸發(fā)展為部落聯(lián)盟，最早的物品和市場應時而生，在大家實現(xiàn)貿(mào)易行為的流程中，當然引申出了標識活動。

進步和特性：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始社會初步向文明世界轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成型，貿(mào)易逐漸變化起來。跟著貨物種類愈來愈豐厚，交換形式愈加多種多樣，最先的標識宣揚悄然涌現(xiàn)。這一時期廣告的樣式非常簡便，基本上唯有口頭叫賣和實物展示兩種形式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，通過大聲地吆喝吸引顧客的目光；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，經(jīng)過在本身的攤點旁立起奪目的旗幟、幌子，以實現(xiàn)宣傳的目的。后者顯然更輕松、更省力，用現(xiàn)在的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建現(xiàn)實中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟興盛、文雅繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經(jīng)。跟著市場貿(mào)易的蓬勃繁榮，各樣形勢、各種媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中屢見不鮮 的標價牌最開始就涌現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還特別先進地想法到了牌子意識的主要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛能夠看見唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的年代，政府的擁護和科技的革新為民間隨意貿(mào)易提供了前所未有的優(yōu)異機遇。古代標識也步入了1個新的興盛階段，產(chǎn)生了最先的印刷廣告。

展現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、招牌古代標識從形式上大致能為別為3種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣，發(fā)展到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚就是將商品直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣傳相對最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識進行物品宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告形勢。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人如果有須要自然會來問價。吆喝的聲音往往具有地方方言優(yōu)勢，好聽易記，朗朗上口，令人感到十分親切。如此方式是古人宣傳貨物的主要手段，而且流傳久遠。時至今日，你甚至還可以在某些場地聽到這種聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣揚方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還便宜。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人怎樣反正我自己格外滿足。”

后來，這首打油詩成為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來采購。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器誘惑用戶的廣告樣式。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的范圍也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現(xiàn)自身的射箭本領，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你常常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是一個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

循名責實，實物廣告即是買賣雙方當面買賣時，賣目標買方直接展示商品。賣的是什么樣顧客一望而知，甚而可以直接動手進行物品體驗，體會其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。國內(nèi)最開始對于陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、廣告牌是實體標識的首要表現(xiàn)形式，也是商品貿(mào)易進步到繁榮階段的當然產(chǎn)物。廠家將重點物品繪制成設定的款式圖案，配以相應的文字，展示在招幌上，以招徠買賣。隨著社會貿(mào)易的不停繁榮，坐賈商人越來越發(fā)多，商鋪營業(yè)的形勢不斷興盛。比起前面幾樣廣告樣式，招幌標識顯然合用于店鋪的經(jīng)營模式，也更簡便商家樹立品牌形像。

旗幟廣告最早可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；招牌則是大小店鋪的一大特色，包含橫標牌、豎標識、對聯(lián)和燈籠等形勢。直到今天，招牌都仍是各尺寸公司廣告宣傳的首要形式之一。

《清明上河圖》中所描繪營業(yè)中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)廣告牌，簡介各種中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家商店掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標識并非寫的‘萬貨全’嗎，怎么連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆交易，附近的商店紛紛效仿。而現(xiàn)在的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術的改良和印刷術的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷標識，主要囊括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具備成本低、傳播快、內(nèi)容多變多種優(yōu)點。這種宣揚樣式富有趣味性，在高質(zhì)大伙閱覽情趣的同時潛移默化地達到宣傳營銷的意圖，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自己所著的《列國前編十二朝》一書中充入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想認識這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這樣就是一個經(jīng)過宣揚擴張《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這么說的：“當前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，很多全是盜版。咱們大家書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，1個標點都不能、錯，印刷精美，值得采辦?！边@兒通過貶低其它書坊質(zhì)量粗糙呈現(xiàn)自身工藝高超、態(tài)度嚴謹。

結語古代廣告源于生活，顏色和審美保持了明確的時期優(yōu)點，具備著精煉的藝術美感和美學價值，一般寄寓著眾人關于平安、吉祥的追求。當成商人與客戶交流的重大媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖樣形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內(nèi)涵和鮮明的時代色彩，是中華文明的一個有趣的縮影。

參照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》無邊字