中國古代的標識宣傳，“叫賣、陳列、廣告牌”，看古人如何“帶貨”

引言中華文明源遠流長。原始社會大伙過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)制造，也沒有貨物交換。伴隨著世界生產(chǎn)力的興盛，到達新石器時代，眾人初步實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

隨著現(xiàn)實分工的細化，人類社會形態(tài)逐漸變化為部落聯(lián)盟，最早的商品和市場應運而生，在大家進行商業(yè)行為的過程中，自然衍生出了標識活動。

進步和特點：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始世界開始向文明現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融初步成型，貿(mào)易逐漸興盛起來。跟著商品種類愈加豐厚，交換形式愈來愈各式各樣，最開始的標識宣揚悄然涌現(xiàn)。這一時期廣告的形勢非常容易，基本上唯有口頭叫賣和實物呈現(xiàn)2種形式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”就是走街串巷的“賣貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝誘惑客戶的眼光；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，通過在自己的攤點旁立起顯眼的旗幟、幌子，以達成宣傳的意圖。后者顯然更輕巧、更省力，用今日的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩(wěn)定、經(jīng)濟興盛、文雅繁榮，出現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經(jīng)。伴隨著市場貿(mào)易的蓬勃變化，各類形勢、各種媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

現(xiàn)在在超市中司空見慣的標價牌最先就涌現(xiàn)于唐朝，當時的商人不但學會了明碼標價，還特別先進地意識到了牌子想法的重要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中我們仿佛可看到唐朝大為流行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的年代，政府的擁護和科技的革新為民間自由貿(mào)易出示了前所未有些良好機遇。古代標識也步入了一個新的繁榮階段，產(chǎn)生了最早的印刷廣告。

表現(xiàn)樣式：叫賣、陳列、招牌古代標識從形式上大致可以為別為3種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，顧名思義即是走街串巷地口頭叫賣，發(fā)展到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚就是將貨物直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣傳相對最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告實現(xiàn)物品宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形勢。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人如果有需求自然會來問價。吆喝的聲音常常具備處所方言特征，好聽易記，朗朗上口，令人感到十分親切。這樣方式是古人宣傳商品的首要手段，并且流傳久遠。時至今日，你甚而還能在某些場地聽到如此聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用如此幾千年前就存在的宣揚方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還優(yōu)惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不能、煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人如何反正我本身非常高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批用戶前來采購。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器引誘客戶的廣告樣式。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的界線也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能夠被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形象的描述。古代賣油翁頻繁一邊敲著梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨善于射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示自身的射箭本領，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你常常練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是一個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

望文生義，實物標識即是買賣雙方當面買賣時，賣目標買方直接呈現(xiàn)貨物。賣的是什么樣顧客一望而知，乃至可直接動手實現(xiàn)物品體驗，體會其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最開始關(guān)于陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換物品的情景。

4、招幌標識旗幟、幌子、標識是實體廣告的重點展現(xiàn)形式，也是貨物貿(mào)易進步到繁榮階段的當然產(chǎn)物。廠家將重點商品繪制成特定的造型圖案，配以相應的文字，表現(xiàn)在招幌上，以招徠買賣。隨著社會貿(mào)易的不停興盛，坐賈商人越來越多，門店經(jīng)營的形勢不斷興盛。比起前面幾種廣告樣式，招幌標識顯然適合于店鋪的營業(yè)形式，也更方便商家樹立品牌形像。

旗幟廣告最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，起到宣揚的作用；標牌則是尺寸店鋪的一大特點，囊括橫標識、豎招牌、對聯(lián)和燈籠等形式。直到現(xiàn)在，標識都仍是各大小企業(yè)廣告宣傳的首要方法之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)廣告牌，推薦各類中藥丸治療疾病的效果，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家商鋪掛著“萬貨全”的金字標牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫不是來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這招牌并非寫的‘萬貨全’嗎，怎么樣連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取1個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆交易，附近的商店紛紛效仿。而今日的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的研發(fā)滋生出革命性的新型印刷標識，主要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具有本錢低、傳播快、內(nèi)容變幻無窮多種優(yōu)勢。這種宣揚樣式富有趣味性，在滿足眾人閱覽情趣的同時潛移默化地實現(xiàn)宣傳營銷的目的，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中充入廣告：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想了解這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽?！边@樣就是一個通過宣揚擴展《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這么說的：“現(xiàn)在坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，許多全是盜版。我們書坊出品的《萬寶全書》全皆是請大儒名士親自校對過的，1個標點都不會錯，印刷精美，值得購買?！边@兒經(jīng)過貶低其余書坊質(zhì)量粗糙呈現(xiàn)自身工藝高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代廣告源于生活，色調(diào)和審美保持了明確的時期特征，具備著精煉的藝術(shù)美感和美學成本，平常寄寓著人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的主要媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖案形象吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文化內(nèi)在和鮮明的時代色彩，是中華文明的一個有趣的縮影。

參照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》超級發(fā)光字