中國古代的廣告宣傳，“叫賣、陳列、標識”，看古人怎么“帶貨”

引言中華文明源遠流長。原始社會大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，莫得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有物品交換。跟著世界生產(chǎn)力的變化，到達新石器年代，人們初步實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換提供了條件。廣告宣傳

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”——《木蘭辭》

伴隨著現(xiàn)實分工的細化，人類社會形態(tài)逐漸進步為部落聯(lián)盟，最開始的商品和市場應運而生，在眾人實現(xiàn)貿(mào)易行為的流程中，自然衍生出了標識活動。

興盛和特點：從出現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣揚廣告的萌芽期。這一階段，原始世界初步向文明現(xiàn)實轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成型，商業(yè)逐漸發(fā)展起來。跟著商品種類日益豐富，交換形式越來越多樣，最早的標識宣傳悄然涌現(xiàn)。這一時期廣告的形勢特別容易，基本上唯有口頭叫賣和實物呈現(xiàn)兩種樣式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，為別為“行商”和“坐賈”。“行商”即是走街串巷的“賣貨郎”，經(jīng)過大聲地吆喝誘惑用戶的目光；而“坐賈”簡便地說就是“擺攤販”，通過在本身的攤點旁立起奪目的旗幟、幌子，以實現(xiàn)宣揚的意圖。后者顯然更輕巧、更省力，用今天的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建社會中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、世界穩(wěn)定、經(jīng)濟昌盛、文化繁榮，涌現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學者、商人慕名前來研習取經(jīng)。伴隨著市場貿(mào)易的蓬勃變化，各類形式、各種媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中多如牛毛的標價牌最先就出現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學會了明碼標價，還非常先進地想法到達牌子意識的主要性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以看到唐朝大為盛行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時代，政府的支持和科技的革新為民間自由貿(mào)易出示了前所未有的良好機遇。古代標識也步入了1個新的進步階段，產(chǎn)生了最早的印刷廣告。

展現(xiàn)形勢：叫賣、陳列、招牌古代標識從樣式上大致可為別為三種：叫賣宣傳、實物宣揚和實體宣傳。所謂叫賣宣揚，顧名思義就是走街串巷地口頭叫賣，興盛到后來還加入了少許擊打樂器以取代人聲；實物宣傳即是將貨物直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣揚相對最為先進，經(jīng)過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告進行物品宣傳。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人若是有需要當然會來問價。吆喝的聲音時常具有處所方言優(yōu)勢，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。這樣方法是古人宣揚物品的首要手段，并且流傳久遠。時至今日，你甚而還能夠在某些場所聽到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣傳辦法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不管他人怎么反正我自身格外滿足?！?

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批顧客前來采辦。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器引誘顧客的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的界線也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都能被商販用來營銷宣揚。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此進行形象的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，常常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他展示本身的射箭本領，沒想到賣油翁表現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這莫得什么可驕傲的，只不過你頻繁練習，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是一個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

望文生義，實物廣告就是買賣雙方當面交易時，賣宗旨買方直接呈現(xiàn)貨物。賣的是什么樣客戶一覽無遺，乃至可以直接動手實現(xiàn)商品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是不是令自己滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最開始有關陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換物品的情景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標識是實體標識的重點展現(xiàn)樣式，也是貨物貿(mào)易繁榮到繁榮階段的自然產(chǎn)物。廠家將重點商品繪制成特殊的款式圖案，配以相應的文字，呈現(xiàn)在招幌上，以招徠交易。隨著社會貿(mào)易的不停發(fā)展，坐賈商人越來越發(fā)多，商鋪經(jīng)營的形式不斷興盛。比起前面幾樣廣告形勢，招幌標識顯然適合于店鋪的營業(yè)形式，也更方便廠家樹立牌子形像。

旗幟廣告最先可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣傳的效果；標牌則是尺寸店鋪的一大特色，包含橫廣告牌、豎招牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現(xiàn)在，標識都仍是各大小企業(yè)廣告宣揚的主要形式之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)標牌，簡介各類中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，見到一家商鋪掛著“萬貨全”的金字招牌，一下提起了興趣，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標識不是寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都沒有？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的商店紛紛效仿。而今天的“百貨商場”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術的改良和印刷術的發(fā)明催生出革命性的新型印刷標識，首要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具備成本低、傳播快、內(nèi)容多變多種特點。這種宣傳形勢富有趣味性，在滿足大伙瀏覽情趣的并且潛移默化地達成宣揚營銷的目的，深入人心，萬分巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中充入廣告：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想了解這段歷史，盡可去購買《列國傳》一覽?！边@就是1個通過宣傳擴大《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這么說的：“如今坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多皆是盜版。咱們書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不能、錯，印刷精美，值得采購?！边@里經(jīng)過貶低其余書坊質(zhì)量粗糙表現(xiàn)本身工藝高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代廣告源于生活，色彩和審美保持了明確的時期優(yōu)點，具備著濃縮的藝術美感和美學價值，一般寄寓著大家關于平安、吉祥的追求。作為商人與用戶交流的重要媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖案形象吸引眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文雅內(nèi)蘊和鮮明的年代色調(diào)，是中華文明的1個有趣的縮影。

借鑒文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》雙面字發(fā)光字

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