中國古代的廣告宣揚，“叫賣、陳列、標識”，看古人怎樣“帶貨”

引言中華文明源遠流長。原始現(xiàn)實大家過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也莫得物品交換。隨著社會制作力的發(fā)展，到了新石器時代，大伙開始進行原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下初步產(chǎn)生產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。標識宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

伴隨著世界分工的細化，人類現(xiàn)實狀態(tài)逐漸繁榮為部落聯(lián)盟，最早的商品和市場應(yīng)時而生，在大家實現(xiàn)貿(mào)易行為的流程中，當然引申出了廣告活動。

興盛和優(yōu)勢：從涌現(xiàn)到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，亦是古代宣傳標識的萌芽期。這一階段，原始社會初步向文明世界轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成形，商業(yè)逐漸變化起來。跟著貨物品種愈加豐厚，交換形勢越來越多樣，最先的廣告宣揚悄然出現(xiàn)。這一時期標識的形式格外容易，基本上唯獨口頭叫賣和實物展示兩種樣式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸產(chǎn)生分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，通過大聲地吆喝誘惑用戶的目光；而“坐賈”簡便地說即是“擺攤販”，經(jīng)過在自身的攤點旁立起耀眼的旗幟、幌子，以達成宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用今天的話形容就是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建世界中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟昌盛、文雅繁榮，涌現(xiàn)了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來研習(xí)取經(jīng)。隨著市場貿(mào)易的蓬勃進步，各樣形勢、各種媒介的新型營銷廣告如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今日在超市中比比皆是的標價牌最開始就出現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學(xué)會了明碼標價，還非常先進地想法到達牌子意識的重大性。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們大家仿佛可以見到唐朝大為流行的酒旗標識。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的年代，政府的聲援和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未有的杰出機遇。古代廣告也步入了一個新的發(fā)展階段，產(chǎn)生了最早的印刷標識。

表現(xiàn)形式：叫賣、陳列、廣告牌古代廣告從樣式上大致可為別為三種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，望文生義即是走街串巷地口頭叫賣，繁榮到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚就是將物品直接向買方展現(xiàn)出來；實體宣傳相對最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)標識進行商品宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的廣告形勢。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人假如有需求當然會來問價。吆喝的聲音時常具有地方方言特征，好聽易記，朗朗上口，令人感到分外親切。這種形式是古人宣傳貨物的重點手段，并且流傳久遠。時至今日，你甚而還能在某些場地聽到如此聲音，一些以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這種幾千年前就存在的宣揚方法。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇標識“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價錢卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，不論他人怎么反正我自己特別高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好廣告詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來購買。

2、音響標識音響廣告是借助打擊樂器吸引顧客的標識形式。比之口頭叫賣，音響廣告顯然更省力，傳播的范疇也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁通常一邊敲著梆子，一邊在街頭巷尾吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨拿手射箭，頻繁憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現(xiàn)本身的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢這樣輕視于我？”賣油翁說，“這沒有什么可驕傲的，只不過你常常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的閱歷是1個道理?！闭f著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物標識

顧名思義，實物廣告即是買賣雙方當面交易時，賣宗旨買方直接展示物品。賣的是什么用戶一目了然，乃至能直接動手進行商品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令自身滿意，“買不了吃虧，買不了上當”。我們國家最先關(guān)于陳列標識的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的場景。

4、招幌廣告旗幟、幌子、標識是實體標識的主要表現(xiàn)樣式，亦是貨物貿(mào)易變化到繁榮階段的自然產(chǎn)物。商家將主要商品繪制成設(shè)定的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，展現(xiàn)在招幌上，以招徠生意。伴隨著社會貿(mào)易的不斷進步，坐賈商人越來越多，店鋪經(jīng)營的形勢不停興盛。比起前面幾樣廣告形式，招幌標識顯然合用于門店的營業(yè)模式，也更方便廠家樹立品牌形像。

旗幟廣告最開始可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”標識則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；招牌則是尺寸店鋪的一大特點，囊括橫標識、豎標牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現(xiàn)在，廣告牌都仍是各大小企業(yè)廣告宣傳的重點方式之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)招牌，簡述各種中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌標識也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家商鋪掛著“萬貨全”的金字標識，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這廣告牌不是寫的‘萬貨全’嗎，如何連一把金糞叉都莫得？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆買賣，附近的商店紛紛效仿。而今天的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷廣告宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷標識，首要包含貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形勢，具備本錢低、傳播快、內(nèi)容千變?nèi)f化多種優(yōu)點。這種宣揚形式富有趣味性，在滿足眾人閱覽情趣的并且潛移默化地實現(xiàn)宣傳營銷的目的，深入人心，十分巧妙。

明朝余象斗就曾在本身所著的《列國前編十二朝》一書中充入廣告：“從盤古開天辟地、3皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想分析這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽。”這樣就是1個經(jīng)過宣揚增加《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這樣說的：“當前坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，許多皆是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全都是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不可能錯，印刷精美，值得采購?！边@里通過貶低其它書坊做工粗糙展現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代標識源于生活，顏色和審美保持了鮮明的時期特性，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價值，通常寄寓著人們關(guān)于平安、吉祥的追求。作為商人與客戶交流的重要媒介，古代廣告或以福祿壽等簡明親切的圖形形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代標識擁有濃厚的文化內(nèi)蘊和明確的時代色彩，是中華文明的1個有趣的縮影。

對照文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》雙面發(fā)光字